| | ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... |  |
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
ZiйǾu
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
 |  موضوع: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-05, 22:29 | |
| 
التعريف بالولاية
الولاية 28 مسيلة
المساحة 18075 كم²
عددالسكان 1035910 ساكن نسمة
الكثافة السكانية 57.31 ساكن/كم²
رمز الولاية 28
عدد البلديات 47
الرمز البريدي 28000 هاتف =035xxxxxx,030xxxxxx |بلديات = 47
المسيلة:
من الولايات
الداخلية تتكون من 15 دائرة و45 بلدية يحدها من الشمال ولايات سطيف وبرج بو
عريريج ومن الغرب ولايتي البويرة والمدية ومن الجنوب ولايتي الجلفة وبسكرة
ومن الشرق ولاية باتنة مناخها قاري وهي وسط بين التل والصحراء ومعظم
الولاية مستوية يبلغ ارتفاعها من 200 إلى 300 متر فوق سطح البحر و هي عاصمة
الحضنة التي كانت عبارة عن مملكة بربرية مستقلة في عهد الرومان من بين
أعلام مدينة المسيلة القدماء أبو علي الحسن بن رشيق الصقلي ومن أعلامها في
القرن العشرين محمد بوضياف أحد كبار من قاموا بالثورة
تعتبر الولاية
فلاحية بالدرجة الاولى، حيث ان القمح والشعيرمن أهم محاصيلها الزراعية
بالاضافة الى اصناف كثيرة من الفواكه كالمشمش بمنطقةبوخميسة والرمان بمنطقة
تارمونت
،وكذا تمتاز بمناطقها الرعوية حيث تشتهر بتربيتها للإغنام كما
تشتهر ببلدية مسيف الغنية بالمنتوجات الزراعية المتنوعةوالتي تعتبر الرائدة
في هذا الميدان حيث توجد بها اكبر مزرعة لشركة كوسيدارالتي تتخصص في انتاج
القطن الخضر والفواكه وتبعد عن مقر الولاية بنحو110كلم وهي من المناطق
التاريخية للثورة الجزائرية حيث استشهد بمنطقة مسيف مايربو عن300شهيد من
مختلف مناطق الوطن. كما ان الولاية عرفت في الاونة الاخيرة انجاز اكبر مصنع
للاسمنت ببلدية حمام الضلعة(قرية الدبيل)بطاقة انتاجية كبيرة يصل توزيعها
الى مكافة الجزائري وتم انجازه من طرف شركة اوراسكوم للانشاء والصناعة
المصرية فرع الجزائر
 |
شاهد مدينة المسيلة من القمر الصناعي
http://wikimapia.org/#y=35713826&x=4543534&z=13&v=2
تأسست
مدينة المسيلة سنة 315 هـ الموافق لسنة 927 م من طرف أبو القاسم محمد بن
عبيد الله وأطلق عليها اسم المحمدية ، كما عرفت باسم زابي وهناك من ربط
تسمية المسيلة بقبيلة ماسيليا التي توسع نفوذها حتى شمل ما يعرف قديما
بإقليم نوميديا وبزوال هذه القبيلة بقي اسم المدينة بالمسيلة ، كما تدعى
بالحضنة وهناك من يرى أن أصل تسمية المسيلة سواء كانت أطلقت من طرف العرب
أو البربر يعود إلى أن المدينة على شكل حوض منبسط ذو مجاري مائية ولا ننسى
أن موقع المسيلة في حد ذاته يعرف بحوض الحضنة.
إن
طبيعة التضاريس في منطقة المسيلة هي التي ساعدت على تمركز السكان و تعاقب
الحضارات منذ الأزمنة الغابرة كما تثبته الأماكن الأثرية و أكبر دليل على
ذلك تواجد عدة رسوم و نقوش صخرية رسمها الإنسان القديم عن الحيوانات التي
كانت موجودة بالمنطقة ، عدة مناطق تشهد على مرور المحاربين و التجار
الرومان و ما بقي خلفهم من أطلال و كتابات صخرية ، كما اختار الو ندال
منطقة طبنة (مقرة) و المسيلة كمقر لحكمهم خلال القرن الخامس.
إن
تاريخ المنطقة تغير كليا عند مجيء العرب و المسلمين في القرن السابع و خلال
القرن الأول للفتح الإسلامي حيث اعتنق السكان الدين الإسلامي و دافعوا عنه
حتى الاستشهاد نظرا لسماحة الإسلام و عالميته تحت شعار الوحدانية و العدل
بعد تواجد الخوارج بالمنطقة تلاها الحماديون بداية القرن
الحادي عشر حيث حكمها حماد بن بلكين كما أسس في
الشمال الشرقي للمسيلة سنة 1007 قلعته التي نالت
شهرة واسعة و اتخذها أول عاصمة له وعرفت تطورا
و
ازدهارا هاما ، تلاها فترة وصول الهلاليون سنة 1052 م وعرفت المنطقة
التواجد التركي حيث كما يبينه تواجد الحي السكني للأتراك المسمى بالكراغلة .
و
يجدر بنا الذكر بأن لولاية المسيلة تاريخ حافل إبان الاستعمار الفرنسي حيث
عرفت المنطقة عدة معارك حربية ، إذ سقط بها الشهيدان البطلان العقيدان
عميروش وسي الحواس سنة 1958 بمنطقة عين الملح بعدما عانته المنطقة من بشاعة
للاستعمار الفرنسي من تعذيبو تنكيل بالسكان ، هذا و قد ناضل أبناؤها
وجاهدوا و كان لهم دور كبير في نجاح الثورة الجزائرية
يعتبر
إقليم الولاية محوريا و منطقة عبور بين السلسلتين الجبليتين الأطلس التلي
والصحراوي حيث أن التشكيلة الجغرافية لإقليم الولاية هي كالتالي :
المناطق الجبلية على جهتي شط الحضنة .
منطقة الوسط المتكونة أساسا من الهضاب و الهضاب العليا.
منطقة السبخة الممثلة بشط الحضنة في الوسط الشرقي و الزحرز الشرقي في منطقة الغرب الوسطى.
منطقة الكثبان الرملية.
أهـم
الأوديـة الدائمـة السريـان هي : وادي القصب ، وادي لقمان ، وادي اللحم ،
وادي سوبلة ، وادي مسيف ، وادي امجدل، وادي الشعير، وادي بوسعادة .
تتميز
الولاية بأنها منطقة ذات طابع فلاحي زراعي و رعوي حيث تشتهر بإنتاج الحبوب
إضافة إلى وجود الأشجار الثمرية كالحوامض و العنب و الزيتون و المشمش
وغـيرهـا ، كما تعرف بتربية الحيوانات كالمواشي و الأبقار و الجمال و
الدواجن...
توجد
وحدات صناعية إستراتيجية وطنية نذكر منها : ( مصنع أوراسكوم للإسمنت -
محطة ضخ البترول الخام – محطة توليد الكهرباء – و حدة الصيانة لسونلغاز –
وحدة صناعة الألمنيوم ألقال – مركب الأقمشة الصناعية تيندال – وحدتين
إنتاجيتين للحبوب
مشتقاته إرياض ..) ، تجدر الإشارة إلى أن نسبة تعميم الكهرباء بلغت 93 % و شبكة الغاز الطبيعي فهي مرتبطة بنسبة 36% .
924.16 كلم من الطرق الوطنية .
776.5 كلم من الطرق الولائية .
1985.5 كلم من الطرق البلدية.
01 مطـــار(في طور الإنجاز).
خط السكة الحديدية الرابط بين عين التوتة و المسيلة و برج بوعريريج بالمسيلة.
صور لمدينة المسيله
من اهم مناطقها السياحيه
قلعة بني حماد
- قلعة بني حماد بالمعاضيد التابعة لولاية المسيلة من أحد رموز وشموخ
وعظمة الدولة الإسلامية بالجزائر وتعتبر امتدادا لدولة حماد بن بلكين الذي
حاول صقل وتثبيت الهوية الإسلامية، ورغم أهمية هذا الصرح التاريخي
والإسلامي الكبير إلا أن القلعة كان نصيبها الإهمال والضياع لدرجة باتت في
طريقها إلى الزوال·
-
يعود تاريخ إنجاز وبناء قلعة بني حماد بالمعاضيد بالمسيلة إلى سنة1007 إلى
فوق سفح جبل تيقريست وعلى ارتفاع 1000 متر فوق سطح البحر
وذلك بغية عمليات المراقبة العسكرية للأماكن المجاورة، وقد دامت مدة بناء
هذا الصرح الإسلامي العظيم 30 سنة أستخدمت فيها الهندسة المعمارية
الإسلامية الأصيلة بزخارف وتصميمات تعكس التراث الإسلامي الممتد عبر القرون
الغابرة في أي بقعة يوجد بها الإسلام.
- يحد القلعة من الغرب هضبة قوراية ومن الشرق شعاب وادي فرج وقد وضع
للقلعة ثلاثة أبواب، باب الأقواس وباب جراوة وباب الجنان ويحيط بالقلعة سور
عظيم مبني بطريقة مذهلة وبالحجارة المسننة المستخرجة من جبل تيقريست،
ويوجد بالقلعة عديد الكنوز والمعالم الأثرية المهمة وأهمها المسجد الكبير
ومصلى قصر المنار الذي يعتبر أصغر مسجد في العالم بطول بلغ 1.60 سم، هذا
بالإضافة إلى القصور الأخرى الممتدة عبر مساحات القلعة وعلى امتداد أكثر من
50 كم والتي بناها حماد بن بلكين على غرار قصر الأمير والذي يحتوي على بحيرة تعد مشابهة لقصر الحمراء بالأندلس،
بالإضافة إلى قصر المنار والذي يمثل أعظم صرح وذلك بفعل حجمه الهائل والذي
يحتوي على عديد الكنوز الأثرية أهمها المصلى الصغير الذي اكتشف سنة 1968
من طرف الدكتور رشيد بورويبة، كذالك قصر السلام وقصر الكواكب والذين ما
يزالان تحت الأنقاض إلى حد الآن ولم تجر بهما أية حفريات حتى اليوم. 1008 م على يد حماد بن بلكين الذي إختار مكانا محصنا لقلعته وإستراتيجيا
- بوسعادة السياحية تحتوي على معالم سياحية كبيرة كما تعتبر مكة الفنانين
كما قال عنها نصر الدين دينيه و لاحصائيات رسمية يأتي لمدينة بوسعادة ما لا
يقل عن 10000 سائح
بني يلمان التي تعود إلى المؤسس الأول يلمان بن محمد الادريسي الحسني ، وقد
بناها يلمان في القرن الرابع الهجري ، وهي تقدم قصبة الجزائر العاصمة
بأكثر من أربعين سنة
- كهوف سي موسى ببني يلمان وهي مدينة رومانية عمرها أكثر 3700سنة وزهي مبنية
علة قمة جبل كالقصبة تماما غيرأن القصبة تعتبر عمارة اسلامية وهذه مدينة
رومانية
- مركز اشعاع فكري وحضاري تبعد عن الولاية بحوالي 80 كلم جنوبا
- المدينة الاثرية الرومانية ( اراس) تقع ببلدية تارمونت حاليا مؤهلة
لتكون منطقة سياخية لما تحتويه من اثار رومانية .اجريت عليه حفريات حلال
فترين:
* - الاولى سنة 1934
* - الثانية سنة1936
من قبل المهندس الفرنسي - ماصيرا
وقد
قام بعد هده الحفريات بتقرير متكامل عن هده الابحاث لمعالم هده المدينة
الاثرية يوجد التقرير لدى الجمعية الثقافية للاثار الرومانية لبلدية
ومن عادات وتقاليد ولايتيـ
شخشوخة وصدقات ومجالس شبانية للشواء
تتميز الاحتفالات بعيد ا في ولاية المسيلة بخصوصيات كثيرة وتتسم بعادات
راسخة كزيارة الأهل والأقارب وتخصيص الفخذ للضيوف المقربين مثل البنات
المتزوجات والأصهار، كما يحرص المسيليون على إشاعة أعمال الخير من خلال
توزيع جزء من لحم الأضاحي على الفقراء من الاهل والجيران حتى يتسنى للجميع
الاحتفال بهذه المناسبة السعيدة التي تضاعفت هذه السنة بتأهل الفريق
الوطني. يمتاز عيد الأضحى المبارك بكونه مناسبة لزرع الفرحة في نفوس
الاطفال والكبار، فشراء الأضحية يعتبر مقدسا لدى أغلب الأسر المسيلية التي
تشتري أضحية العيد في وقت مبكر لتوفرها على مراعٍ وأماكن لتربيتها قبل
ارتفاع أسعارها، وهوما يفسر قلة عدد العائلات التي لا تشتري الأضحية في هذه
المناسبة. ولا تختلف مظاهر الاحتفال بالعيد في ولاية المسيلة عن باقي
ولايات الوطن إلا انها تتميز بخصوصيات جعلت يوم العيد مميزا بالفعل في
البيوت المسيلية التي لا تغيب عنها الشخشوخة باللحم في هذا اليوم، كما لا
تغيب أبخرة دخان الشواء المتصاعد من فناءات البيوت المسيلية.
صيام عرفة سنة تتأصل سنة بعد أخرى
أصبح صيام يوم عرفة سنة متأصلة في الشارع المسيلي دأب عليها الصغار قبل
الكبار، فيرى المتجول في الاسواق يوم عرفة توافدا كبيرا للمواطنين على
اقتناء الخضر وحتى اللحم والدجاج لتحضير مائدة الإفطار. والمثير للانتباه
أن الأسر المسيلية أصبحت تصوم يوم عرفة جماعيا وكأنه يوم من أيام رمضان،
فالصغير يصوم والكبير لا يفوت فرصة ثواب هذا اليوم العظيم ونكاد نجزم أن
جميع البيوت فيها مائدة إفطار لصائم في هذا اليوم المبارك.
الشواء على الجمر في الواجهة
يفضل كثير من الشباب المسيلي الذين يمتهنون الطبخ في هذه المناسبة تحضير
الأكل على طريقتهم، من خلال تنظيم مجالس الشواء على الجمر باستعمال الفحم
الذي يباع في مثل هذه المناسبات، حيث ينهمك كثيرون في طهي قطع اللحم على
الجمر وتناولها ساخنة وحدها أومع سندوتشات، فيما تملأ ألسنة النيران
والروائح الزكية المكان. ويوضّح كريم أنّه يفضل التهام الشواء بدلا من
تناول الدوّارة والبكبوكة والبوزلوف وغيرها من الأطباق الشعبية الأخرى. وعن
سر اختيار الشواء على الجمر دون سواه، يؤكد منير ''غالبًا ما يشعر الشباب
بالجوع في أوقات متقطعة من النهار أو ساعات متأخرة من الليل، فيفضّلون
تناول ألوان من الشواء ويجد هؤلاء ضالتهم في البيوت التي تتوفر على أسطح أو
مستودعات واسعة أو ساحات خارجية بشكل يمكّن من استيعاب جموع الوافدين، وقد
بدأت هذه الظاهرة في التزايد عيدًا بعد آخر''.
... وأطباق لا غنى عنها
تتفنن ربات البيوت في تحضير أطباق تقليدية يشتهر بها المطبخ المسيلي في هذا
العيد مثل الشخشوخة والبكبوكة ولا يمر العيد دونهما، كما لا يمكن ان يمر
اليوم الأول من العيد دون تذوق البوزلوف الذي يستلزم طبخه في تلك الليلة في
جميع البيوت. ويتذوق جميع أفراد الأسر أطباقًا تبرع النسوة في طهيها
وتزيينها بمختلف بهارات الذبيحة، تمامًا مثل أطباق أخرى لا تقل دسامة، على
غرار البركوكس، فضلاً عن العصبان وشطيطحة بوزلوف والكسكسي باللحم الذي لا
يحضر إلا بالكتف الأيمن للكبش. كما تحظى الكبد بشعبية كبيرة في العيد وتطبخ
بلفها بالشحوم وهي عبارة عن قطع صغيرة من الكبد المشوي الملفوفة بالشحوم.
كما تتميز الأسر المسيلة بتخصيص جزء من لحم الأضحية للفرد الأكبر في
العائلة لا يمكن إغفال نصيبه، كما تأخذ الأسر نصيب العرائس ''المخطوبات''
إضافة الى هدايا أخرى ترفق مع اللحم وتقدم في اليوم الثاني من عيد الأضحى.
الشخشووخة وزفيطيـــ
مطلووع او خبز التقليدي
فطيررر
أهم المدن
دائرة مقرة
من
دوائر الولاية مدينتها حديثة النشأة ، ، وهي في نمو مستمر وملحوظ ، تتميز
بمسجدها الكبير في وسط المدينة المسمى " مسجد المقري ". تبعد مدينة مقرة عن
الولاية بحوالي 55 كلم ، وعن ولاية سطيف بنحو 75 كلم.
من أهم رجالات العلم المقريين :
أحمد المقري
من
أعلام الفكر العربي في الجزائر أثناء عهدها العثماني (930- 1246هـ/ 1514-
1830م) شخصية متميزة فكرياً، توزّع هواها بين أقطار العروبة مشرقاً
ومغرباً، ولد في الجزائر، وهام بالمغرب الأقصى كما كبر وجده بالحجاز، وأحب
(دمشق) وأهلها، والقاهرة ورجال علمها، حيث لقي ربه، وفي نفسه حنين إلى وطنه
الأول (الجزائر) وشوق الرحلة إلى (دمشق) التي حالت دونها المنية، بعدما
ارتوى صدره من أريج الأرض الطاهرة في البقاع المقدسة.
إنه
العلامة الأديب : أحمد المقري (986- 1041هـ/ 1578- 1631م) صاحب عملين
فكريين جادين، بدأ بأوّلهما حياته في التأليف، وهو كتاب "روضة الآس العاطرة
الأنفاس، في ذكر من لقيته من أعلام الحضرتين: مراكش وفاس"(1) وكان الثاني
خاتمة مؤلفاته، عشية وفاته، وهو كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس
الرطيب"(2).
و(المقرْي) من
أسرة علم بالجزائر، عاشت في مدينة (مقرة) شرق مدينة (المحمدية) أي
(المسيلة) حالياً، بنحو خمسين كيلو متراً، وهي لا تزال تنطق هكذا (مَقْرَة)
حتى اليوم، بسكون القاف، فشيوع نسبته إليها اليوم بفتح على تشديد القاف
(المقّري) خطأ، لا مبرر له، غير جهل بضبط النسبة إلى القرية المذكورة، حتى
في كتابات باحثين جزائريين منذ أوائل هذا القرن، مثل (الحفناوي) الذي بقي
متردّدا فقال: "المقرّي بفتح الميم وتشديد القاف…
وقيل بفتح الميم وسكون القاف لغتان… قرية من قرى تلمسان"(3) أو (الزاب)
فنقل مكان القرية من جنوب الجزائر الشرقي إلى غربها غير واثق.
انتقل
جد (أحمد المقري) الأعلى من (مقرة) قرب (المسيلة) إلى (تلمسان) وبها برز
علماء أجلاء، في الأسرة، من بينهم عم (أحمد) العلامة (سعيد المقري) وفيها
ولد المؤلف (أحمد بن محمد المقري) المكنّى (أبا العباس) سنة (986هـ/ 1578م)
ودرس على أمثال عمّه السالف الذكر، وفي وقت كانت (الرحلة) إلى (العلم) من
مكملات التكوين العلمي، انتقل (المقري) إلى (فاس) سنة (1009هـ/1600م)
للدراسة، حيث لفت أنظار رجال العلم والسياسة، ومنهم الشيخ (إبراهيم بن محمد
الآيسي) الذي اصطحب (المقري) من (فاس) إلى (مراكش) حيث قدمه للسلطان (أحمد
المنصور الذهبي) الذي أجلّه، كما أعجب (المقري) به، مثلما طرب للجوّ
العلمي في (مراكش) ورجاله، ولم يكد يعود إلى (تلمسان) سنة (1011هـ/ 1601م)
حتى شرع يبرّح به الشوق إلى (فاس) ومناخها العلمي الزاخر، فسافر إليها سنة
(1013هـ/ 1604م) إماماً ومفتياً وخطيباً ذا مكانة مرموقة، غير أن هناءه
وراحته نغصهما عليه الجو السياسي، في الصراع بين أبناء السلطان (أحمد
المنصور) على السلطة، بعد وفاته (1012هـ/ 1603م) فقرر الرحيل تاركاً أسرته
بمدينة (فاس) في رمضان (1027هـ/ 1618م) متجهاً نحو الحجاز، لأداء فريضة
الحجّ، فمر بوطنه، وتونس براً، ثم إلى (مصر) بحراً، ومنها إلى الحجاز، فوصل
(مكة) المكرمة في ذي القعدة (1028هـ / 1619م) فاعتمر، ثم حجّ، وفكر في
الإقامة، التي حالت دونها عوائق أشار إليها ولم يحدّدها، فعاد إلى (مصر) في
شهر المحرم (1029هـ/ 1630م) حيث أعاد الزواج من (مصرية) وشرع يدّرس في
(الأزهر).
ومن (مصر) شرع يكرر
رحلاته إلى البقاع المقدسة، فقال سنة (1029هـ/ 1631م) عن زيارته (مكة)
و(المدينة) و(بيت المقدس) إنه زار مكة "خمس مرات، وحصلت بالمجاورة فيها
المرات، وأمليت فيها على قصد التبرك دروساً عديدة… ووفدت على طيبة المعظمة
ميمّماً مناهجها السديدة سبع مرات، وأطفأت بالعود إليها الأكباد الحرار،
واستضأت بتلك الأنوار… وأمليت الحديث النبوي بمرأى منه عليه الصلاة ومسمع…
ثم أبت إلى مصر مفوّضاً لله جميع الأمور، ملازماً خدمة العلم الشريف
بالأزهر المعمور…
فتحركت همتي…
للعودة للبيت المقدس وتجديد العهد بالمحل الذي هو على التقوى مؤسس، فوصلت
أواسط رجب وأقمت فيه نحو خمسة وعشرين يوماً بدا لي فيها بفضل الله وجه
الرّشد وما احتجب، وألقيت عدة دروس بالأقصى والصخرة المنيفة، وزرت مقام
الخليل ومن معه من الأنبياء ذوي المقامات الشريفة"(4). ومن هناك اتجه إلى
(دمشق) حيث سرّ كثيراً بأرضها وإنسانها، فدرّس (البخاري) ولقي الإعجاب وحظي
بتقدير عوّضه ما عاناه في (مصر) فقرّر الانتقال إليها من (مصر) بتشجيع من
رجال (دمشق) أنفسهم، فعاد إلى(مصر) للانتهاء من تحرير (نفح الطيب) وتصفية
شؤونه فيها على نية السفر إلى (دمشق) لكن الأجل أدركه في (مصر) سنة
(1041هـ/ 1631م) وروحه في (دمشق) التي قال فيها أعذب المشاعر، كمشاعر
الحنين إلى وطنه، وهو القائل فيها "الاعتراف بالحق فريضة ومحاسن الشام
وأهله طويلة عريضة، ورياضه بالمفاخر والكلمات أريضة، وهو مقرّ الأولياء،
والأنبياء، ولا يجهل فضله إلا الأغمار الأغبياء"(5).
وخلال
رحلة الحياة الذاتية والروحية والعلمية، وجد (المقري) في (المغرب الأقصى)
أولاً وفي (المشرق العربي) ثانياً المناخ العلمي الصحي الذي فتّق مواهبه
الأدبية وإمكاناته العقلية فأثر في الحياة الدينية، خصوصاً في (فاس)
و(دمشق) وأنجز ما يقرب من ثلاثين كتابا، من بينها كتابان دلالتهما مهمة،
تعبيراً عن ميوله، وصلاته الفكرية، أولهما كما سبقت الإشارة: "روضة الآس
العاطرة الأنفاس" وثانيهما: "نفح الطيب…".
بالكتاب
الأول افتتح (المقري) حياته الفكرية والأدبية، وقد جاء من وحي المحيط
العلمي الصحي الذي عاشه في (فاس) و(مراكش) فاختلط بعلماء البلد وفقهائه،
وسياسييه، وأعجب بهم، كما أعجبوا به، فشرع يكتب كتابه هذا في (فاس) بعد
لقائه بالسلطان المغربي (أحمد المنصور) للتعريف بمن لقيهم من علماء
المدينتين (فاس) و(مراكش) ليكون الكتاب هدية للسلطان في النهاية.
شرع يكتب عمله وهو في (فاس
شرع
يكتب عمله وهو في (فاس) وتابعه بعد عودته إلى (تلمسان) سنة (1011هـ) لكنه
حين عاد بالعمل جاهزاً إلى (فاس) سنة (1013هـ/ 1904م) كان السلطان المغربي،
قد لقي ربه قبل ذلك بسنة. فبقي الكتاب هدية للمكتبة العربية في أكثر من
ثلاثمائة وخمسين صفحة، عن رجال الحاضرتين المغربيتين الذين بلغ عددهم
أربعاً وثلاثين شخصية، وتكفّل بالسهر على طبعه وإخراجه إلى الناس، الأستاذ:
(عبد الوهاب بن منصور) مشكوراً.
أما
كتابه (نفح الطيب) فقد ختم به حياته، وأنجزه في (مصر) سنة (1038هـ/ 1628م)
فقامت عليه شهرته، بمادته وأسلوبه، أما المحرّض على تأليفه فهو المحيط
العلمي (الدمشقي) حين كان(المقري) مقيماً فيها سنة (1037هـ/ 1627م)، فلمس
لدى القوم شغفاً علمياً، ووداً صافياً طاهراً استحوذ على فؤاده، فيذكر أن
حديثه لهم عن (الأندلس) و(لسان الدين بن الخطيب) جعل أحد علمائهم (ابن
شاهين) يطلب منه تأليفاً في الموضوع "كنا في خلال الإقامة بدمشق المحوطة،
وأثناء التأمّل في محاسن الجامع والمنازل والقصور والغوطة، كثيراً ما ننظم
في سلك المذاكرة درر الأخبار الملقوطة، ونتفيأ من ظلال التبيان مع أولئك
الأعيان في مجالس مغبوطة، نتجاذب فيها أهداب الآداب، ونشرب من سلسال
الاسترسال ونتهادى لباب الألباب… ونستدعي أعلام الأعلام، فينجرّ بنا الكلام
والحديث شجون، وبالتفنن يبلغ المستفيدون ما يرجون، إلى ذكر البلاد
الأندلسية، ووصف رياضها السندسية… فصرت أورد من بدائع بلغائها ما يجري على
لساني، من الفيض الرحماني، وأسرد من كلام وزيرها لسان الدين بن الخطيب
السلماني… ما تثيره المناسبة وتقتضيه، وتميل إليه الطباع السّليمة وترتضيه
من النظم الجزل في الجدّ والهزل… فلما تكرر ذلك غير مرة على أسماعهم لهجوا
به دون غيره حتى صار كأنه كلمة إجماعهم، وعلق بقلوبهم، وأضحى منتهى
مطلوبهم، ومنية آمالهم وأطماعهم… فطلب مني المولى أحمد الشاهيني إذ ذاك،
وهو الماجد المذكور، ذو السعي المشكور أن أتصدى للتعريف بلسان الدين في
مصنف يعرب عن بعض أحواله وأنبائه وبدائعه وصنائعه ووقائعه مع ملوك عصره
وعلمائه وأدبائه…" فحاول (المقري) الاعتذار لكن صاحبه يلحّ، فلم يقو على
ردّ ملحّ لعزيز، فأقدم على عمله، وكله عزم وحزم، فقدم للمكتبة العربية
مرجعاً هاماً، وتحفة أسلوبية ذات تميّز عربي، ببيانها على لسان أحد أبناء
الضاد في (الجزائر) خصوصاً، وفي المغرب العربي عموماً.
فكان
(المجلد الأول): عن (الأندلس) تاريخاً ومدناً وإنتاجاً، وطوائف وفتحاً،
وأعلاماً، في السياسة، والفكر والدين والشعر والأدب، (في 704 صفحة).
وكان
(المجلد الثاني) عن بعض "من رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق" فشمل نحو
(307 شخصية) بينما ضم (المجلد الثالث) "بعض الوافدين على الأندلس من أهل
المشرق". والحصيلة أكثر من (475 شخصية) ويتلاحق ذلك في معظم صفحات (المجلد
الرابع)، أكثر من (700 شخصية) متبوعة بحديث عن "تغلّب العدوّ على الأندلس
واستغاثة أهلها معاصريهم لإنقاذها" في أكثر من (مئتي صفحة).
ثم
يستأثر (لسان الدين بن الخطيب) بثلاثة مجلدات: (الخامس) و(السادس)
و(السابع) عن أسلافه، ونشأته، ومشائخه، وصلاته بالملوك والأكابر، مع جملة
نماذج مطولة من إنتاجه، نثراً وشعراً، ثم أولاده، وبعض صلاته الأخرى
المختلفة.
وقد أفرد المحقق والناشر (المجلد الثامن) للفهارس المختلفة ذات النفع الكبير بالنسبة للباحثين، عرباً وأجانبَ.
فالكتاب
صورة أدبية فكرية سياسية للأندلس التي أنجبت رجالاً واستقطبت أعلاماً،
فبنت لها مجداً أتلفه (ملوك الطوائف) فسحقوه تحت (حوافرهم) صراعاً على
المواقع و(المغانم).
لقد أحبّ
(المقري) الأندلس وأديبها (ابن الخطيب) كما أحبّ (دمشق) وأهلها، مثل هيامه
الروحي بالبقاع المقدسة، مهبط الرسالة المحمدية، مثلما بقي الشوق مقيماً في
نفسه إلى وطنه (الجزائر) التي تنفس هواءها، مثل (فاس) التي وضعت قدميه على
طريق المجد عالماً فقيهاً مصنفاً أديباً.
فكان علماً عربياً، بحسّ قومي تغلغل في أعماقه، وأنجز أعمالاً خدمت أمته وعبرت عن إمكانياته وظروف عصره سياسياً، وأدبياً.
فإن
بقي أول عمل له (روضة الآس) إحدى الخطوات الأولى الناجحة له في معاجم
الأعلام، فإن آخر عمل له (نفح الطيب) صورة متوهجة، حية لآخر الأنفاس في
(الأدب المغاربي) عموماً، و(الأدب الجزائري) خصوصاً قبل أن يتدحرج نحو
الهاوية، في عصر (الظلمات) كما هو صورة في الوقت ذاته للمستويات الشعرية في
الأندلس بهذا الفيض من النماذج التي أشبع بها المؤلف صفحات (النفح) التي
بلغت أربعة آلاف وثمانمئة وخمسين صفحة (4850 ص) وهو تراث مشترك بين جناحي
الوطن العربي (مشرقه ومغربه) له كله على (المقري) فضل، كما لهذا على وطنه
الأكبر جميعه دين في تقدير جهده، المقرون بالحب والإخلاص. للذين يعطون
أوطانهم بسخاء، من دون منّ ولا أذى.
مدينة بوسعادة
كبرى
الدوائر بعد عاصمة الولاية تقع جنوب غرب الولاية حوالي 60 كلم . يبلغ عدد
سكانها 290000 نسمة تحتوي على معالم سياحية وتاريخية هامة . حصلت على وعود
كثيرة لترقى إلى مصاف ولاية.;وكانت أكبر من عاصمةالولايةنفسهامن حيث عدد
المؤسسات التربوية والثقافية والاجتماعية ومن حيث عدد السكان وهدا قبل سنة
1974 بلدية عين الريش من أهم البلديات بولاية المسيلة لانها تعتبر منطقة
المقاومة التي دكرها المقري وعاش فيها . وهي تعتبر بوابة جبل بوكحيل الدي
جرت فيه عدة معارك اضافة إلى المناطق السياحية الهامة مثل قمرة و
السيلة..............م) وتابعه بعد عودته إلى (تلمسان) سنة (1011هـ) لكنه
حين عاد بالعمل جاهزاً إلى (فاس) سنة (1013هـ/ 1904م) كان السلطان المغربي،
قد لقي ربه قبل ذلك بسنة. فبقي الكتاب هدية للمكتبة العربية في أكثر من
ثلاثمائة وخمسين صفحة، عن رجال الحاضرتين المغربيتين الذين بلغ عددهم
أربعاً وثلاثين شخصية، وتكفّل بالسهر على طبعه وإخراجه إلى الناس، الأستاذ:
(عبد الوهاب بن منصور) مشكوراً.
أما
كتابه (نفح الطيب) فقد ختم به حياته، وأنجزه في (مصر) سنة (1038هـ/ 1628م)
فقامت عليه شهرته، بمادته وأسلوبه، أما المحرّض على تأليفه فهو المحيط
العلمي (الدمشقي) حين كان(المقري) مقيماً فيها سنة (1037هـ/ 1627م)، فلمس
لدى القوم شغفاً علمياً، ووداً صافياً طاهراً استحوذ على فؤاده، فيذكر أن
حديثه لهم عن (الأندلس) و(لسان الدين بن الخطيب) جعل أحد علمائهم (ابن
شاهين) يطلب منه تأليفاً في الموضوع "كنا في خلال الإقامة بدمشق المحوطة،
وأثناء التأمّل في محاسن الجامع والمنازل والقصور والغوطة، كثيراً ما ننظم
في سلك المذاكرة درر الأخبار الملقوطة، ونتفيأ من ظلال التبيان مع أولئك
الأعيان في مجالس مغبوطة، نتجاذب فيها أهداب الآداب، ونشرب من سلسال
الاسترسال ونتهادى لباب الألباب… ونستدعي أعلام الأعلام، فينجرّ بنا الكلام
والحديث شجون، وبالتفنن يبلغ المستفيدون ما يرجون، إلى ذكر البلاد
الأندلسية، ووصف رياضها السندسية… فصرت أورد من بدائع بلغائها ما يجري على
لساني، من الفيض الرحماني، وأسرد من كلام وزيرها لسان الدين بن الخطيب
السلماني… ما تثيره المناسبة وتقتضيه، وتميل إليه الطباع السّليمة وترتضيه
من النظم الجزل في الجدّ والهزل… فلما تكرر ذلك غير مرة على أسماعهم لهجوا
به دون غيره حتى صار كأنه كلمة إجماعهم، وعلق بقلوبهم، وأضحى منتهى
مطلوبهم، ومنية آمالهم وأطماعهم… فطلب مني المولى أحمد الشاهيني إذ ذاك،
وهو الماجد المذكور، ذو السعي المشكور أن أتصدى للتعريف بلسان الدين في
مصنف يعرب عن بعض أحواله وأنبائه وبدائعه وصنائعه ووقائعه مع ملوك عصره
وعلمائه وأدبائه…" فحاول (المقري) الاعتذار لكن صاحبه يلحّ، فلم يقو على
ردّ ملحّ لعزيز، فأقدم على عمله، وكله عزم وحزم، فقدم للمكتبة العربية
مرجعاً هاماً، وتحفة أسلوبية ذات تميّز عربي، ببيانها على لسان أحد أبناء
الضاد في (الجزائر) خصوصاً، وفي المغرب العربي عموماً.
فكان
(المجلد الأول): عن (الأندلس) تاريخاً ومدناً وإنتاجاً، وطوائف وفتحاً،
وأعلاماً، في السياسة، والفكر والدين والشعر والأدب، (في 704 صفحة).
وكان
(المجلد الثاني) عن بعض "من رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق" فشمل نحو
(307 شخصية) بينما ضم (المجلد الثالث) "بعض الوافدين على الأندلس من أهل
المشرق". والحصيلة أكثر من (475 شخصية) ويتلاحق ذلك في معظم صفحات (المجلد
الرابع)، أكثر من (700 شخصية) متبوعة بحديث عن "تغلّب العدوّ على الأندلس
واستغاثة أهلها معاصريهم لإنقاذها" في أكثر من (مئتي صفحة).
ثم
يستأثر (لسان الدين بن الخطيب) بثلاثة مجلدات: (الخامس) و(السادس)
و(السابع) عن أسلافه، ونشأته، ومشائخه، وصلاته بالملوك والأكابر، مع جملة
نماذج مطولة من إنتاجه، نثراً وشعراً، ثم أولاده، وبعض صلاته الأخرى
المختلفة.
وقد أفرد المحقق والناشر (المجلد الثامن) للفهارس المختلفة ذات النفع الكبير بالنسبة للباحثين، عرباً وأجانبَ.
فالكتاب
صورة أدبية فكرية سياسية للأندلس التي أنجبت رجالاً واستقطبت أعلاماً،
فبنت لها مجداً أتلفه (ملوك الطوائف) فسحقوه تحت (حوافرهم) صراعاً على
المواقع و(المغانم).
لقد أحبّ
(المقري) الأندلس وأديبها (ابن الخطيب) كما أحبّ (دمشق) وأهلها، مثل هيامه
الروحي بالبقاع المقدسة، مهبط الرسالة المحمدية، مثلما بقي الشوق مقيماً في
نفسه إلى وطنه (الجزائر) التي تنفس هواءها، مثل (فاس) التي وضعت قدميه على
طريق المجد عالماً فقيهاً مصنفاً أديباً.
فكان علماً عربياً، بحسّ قومي تغلغل في أعماقه، وأنجز أعمالاً خدمت أمته وعبرت عن إمكانياته وظروف عصره سياسياً، وأدبياً.
فإن
بقي أول عمل له (روضة الآس) إحدى الخطوات الأولى الناجحة له في معاجم
الأعلام، فإن آخر عمل له (نفح الطيب) صورة متوهجة، حية لآخر الأنفاس في
(الأدب المغاربي) عموماً، و(الأدب الجزائري) خصوصاً قبل أن يتدحرج نحو
الهاوية، في عصر (الظلمات) كما هو صورة في الوقت ذاته للمستويات الشعرية في
الأندلس بهذا الفيض من النماذج التي أشبع بها المؤلف صفحات (النفح) التي
بلغت أربعة آلاف وثمانمئة وخمسين صفحة (4850 ص) وهو تراث مشترك بين جناحي
الوطن العربي (مشرقه ومغربه) له كله على (المقري) فضل، كما لهذا على وطنه
الأكبر جميعه دين في تقدير جهده، المقرون بالحب والإخلاص. للذين يعطون
أوطانهم بسخاء، من دون منّ ولا أذى.
مسجد البشير الإبراهيمي
حي المامين
نزل كردادة ترنزات سابقا
م دينة سيدي عامر العريقة
تقع
دائرة سيدي عامر جنوب غرب ولاية المسيلة يحدها من الشمال دائرة عين الحجل
ومن الشمال الغربي سيدي عيسى ومن الجنوب دائرة جبل مساعد ودائرة مجدل ...من
الشرق دائرة سيدي إبراهيم ومن الجنوب الشرقي دائرة بوسعادة أما من الغرب
فتتقاسم الحدود مع حد الصحاري التابعة لولاية الجلفة ترجع نشأتها إلى
1991بموجب المرسوم رقم:306المؤرخ في..24-08-1991اثر التقسيم الإداري الأخير
.
أما بالنسبة إلى بلدية سيدي عامر يعود تاريخ إنشاءها في سنة1973.
أما
مدينة سيدي عامر فيعود تاريخها إلى سنة 1930وقبل ذالك كانت ضيعة أو عبارة
عن مجموعة بويتات ترابية لاتكسب من الحياة سوى اراض واسقاف من القش وبئر
ماء ، وقطعان أغنام وذلك يعود سنة 1917 .
التاريخ الثوري لابناء المنطقة
حدثت
هذه المعركة المباركة بإذن الله في منتصف شهر رمضان يوم 26 مارس 1959م
وحسب شهادة المجاهد بلخيري الحاج علي المكلف بالتموين الغذائي فإن هذه
المعركة من أعنف المعارك التي خاضها الجزائريون الأبطال ضد جيش الاحتلال
الفرنسي ومهما كان الوصف فلا يمكن لأي مؤرخ أن ينقل هولها وعظمتها وعنفها
وقد قاد جيش التحرير فيها البطل الشهيد الرائد خزار أحمد المدعو دقمان وكان
عدد المجاهدين معه 150 وحسب شهود عيان فإن المعركة تمت بجبل زمرة أين كان
يتمركز جيش البطل الرائد سي دقمان وقد استعملت فيها فرنسا الطائرات
المقنبلة وطائرات إنزال الكمندوس وعدد كبير جدا من المدافع والدبابات و
آلاف الجنود فكانت المعركة كما قال أحد الشهود كأن القيامة قد قامت وكانت
الطائرات المقنبلة تمر فوق رؤوس سكان ميطر والتافزة وعين السبع والمقسم
بأعداد مكثفة في إتجاه جبل زمرة ثم ترمي بعشرات القنابل المدمرة والحارقة
بالإضافة إلى عشرات الطائرات العمودية التي قامت بإنزال المئات من قوات
الكمندوس الفرنسية أما المجاهدين الأبطال فقد صمدوا صمودا بطولي أمام قوات
العدو المكثفة كما أن جنود الاحتلال كانوا يتساقطون تحت ضربات أبطالنا
بالعشرات وكانوا يطلقون الرصاص على الكمندوس قبل أن يصلوا إلى الأرض حيث
يتناثرون جثثا هامدة كالطيور تحت ضربات الصيادين مع الأسف المعركة كانت غير
متكافئة أما نتائجها فكانت كما يلي : - عدد الشهداء :134 شهيد وهم مدفونين
في أرض المعركة - عدد القتلى الفرنسيين 953 قتيل الله أكبر* الله أكبر*
الله أكبر لسم الله الرحمان الرحيم
((وَلَا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ
أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿169﴾ فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا
بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
﴿170﴾ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ
لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿171﴾ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ
وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا
مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴿172﴾ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ
النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ
إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ﴿173﴾)) من
سورة آل عمرانمقاومة الحاج المقراني
شهدت
الجزائر على عهد الحاج الباشاغا محمد المقراني انعكاسات خطيرة بانهيار
الحكم العسكري عام 1870 الذي اعتمد إلى حد كبير على المكاتب العربية التي
حاولت تقريب قضايا الأهالي المسلمين إلى الإدارة الإستعمارية في نوع من
التحدي للكولون المعمرين الذين سخطوا على هذه السياسية لأنها لا تخدم
مصالحهم كاملة بل تحافظ على مصالح الأهالي ولو في جزء يسيرمنها. وعلى هذا
الأساس جاءت الإدارة المدنية ,التي أوكل لها المستوطنون مهمة تحويل الجزائر
إلى وطن للمعمرين الإستيلاء على أملاكهم و طردهم إلى مناطق لا تصلح إلا
للإقامة هذا إلى جانب الأوضاع المعيشية المزرية التي كان يعاني
منهاالجزائريون, إلى جانب سلب الأراضي فإن المجاعات و الأوبئة والقحط أتت
على ما تبقى من الشعب الجزائري الذي أنهكته الظروف السياسيةالمطبقة من طرف
الإدارة الإستعمارية و الموجهة من طرف المستوطنين . أسباب مقاومة المقراني
1- بروز قوة المستوطنين في التأ ثير على حكومة باريس و استئثارهم بالسلطة
في الجزائر ,و هذا ما لم يرض به حاكم مجانةالباشاغامحمد المقراني. 2- توجيه
الجنرال ديفو لمحمد المقراني توبيخا عام 1864 03- عدم ارتياح السلطات
الإستعمارية لشخص المقراني حيث قامت بإنشاء بلدية مختلطة في برج بوعريج
عينت على رأسها الضابط أوليفي و قد رأى الشيخ المقراني في هذا الإجراء
تقليصا لنفوذه السياسي على المنطقة ،
كذلك المجاعة الكبيرة التي تعرضت لها المنطقة و التي وقعت ما بين 1867 و
1868 وراح ضحيتها ألاف الجزائريين الذين حصدهم الموت أمام مرأى و مسمع من
الإدارة الإستعمارية التي لم تسارع إلى نجدة الأهالي و هذا ما أكد للمقراني
مرة أخرى أن هذه الإدارة لا يهمها في الجزائر إلا مصالحها. 05- توسع
الإدارة الفرنسية و سياسة التنصيرفي الجزائر 06- قانون التجنيس الذي أصدره
كريميو اليهودي ، و عليه قال قائد ثورة 1871 الشيخ محمد المقراني قولته
الشهيرة التي جاء فيها ما يلي : " أريد أن أكون تحت السيف ليقطع رأسي ، و
لا تحت رحمة يهودي أبدا 07- سياسة العنصرية التي طبقتها الإدارة الجديدة مع
الجزائريين
بداية الثورة - في
في 27 فبراير 1871 , و أعاد شارة الباشاغوية آنذاك إلى وزارة الحربية و
المتمثلة في البرنوس الخاص بها ، و بدأ عقد إجتماعاته مع رجالاته و كبار
قادته و كان آخرها الإجتماع ذو الطابع الحربي الموسع المنعقد في 14 مارس
1871 , و في 16مارس بدأ زحفه على مدينة برج بوعريج على رأس قوة قدرت بسبعة
ألاف فارس قصد محاصرتها و الضغط على الإدارة الإستعمارية الجديدة. مرحلة
شمولية الثورة و بروز الشيخ الحداد و الإخوان الرحمانيين بعد محاصرة مدينة
البرج انتشرت الثورة عبر العديد من مناطق الشرق الجزائري, حيث وصلت إلى
مليانة و شرشال ,و إلى جيجل و القل, و كذلك الحضنة و المسيلة و بوسعادة
وسيدي عامر, يضاف إليها كل من توقرت و بسكرة و باتنة و عين صالح. 04- 16 مارس 1871 قدم الحاج المقراني استقالته من منصبه كباشاغا للمرة الثانية
دور قبيلة سيدي عامر في المقاومة
حدثت
أولى الاتصالات بين الحاج المقراني وأعيان عرش أولاد سيدي عامر في شهر
فيفري 1871م بسيدي عيسى بحضور أعيان أعراش هذه المنطقة وأعراش بوسعادة
والحضنة والقبائل وبعودة الأعيان وعلى رأسهم سي علي الحيجولي و سي أحمد
المدعوالصياد وسي محمد سماحي عقد هذا العرش الأبي إجتماعا سريا في بلعروق
قرب الزاغز الشرقي وقرروا فيه دعم الحاج المقراني بالمجاهدين والمال والخيل
والسلاح ثم أرسلوا وفدين الأول إلى برج بوعريريج لتبليغ قائد الثورة بقرار
العرش والثاني نحو أولاد سيدي إبراهيم من أجل
التنسيق معهم وتشكيل جيشا مشتركا حيث عقدوا مع أعيانهم إجتماعا في نقب
أولاد سيدي إبراهيم تقرر فيه عدم تشكيل جيشا منظما والإكتفاء بتشكيل عصابات
سرية مهمتها شن هجومات على قوافل جيش الإحلال ودعم جيش المقراني
بالمتطوعين والمال والخيول وكان الرأي حكيما من أجل التمويه و حماية
المدنين من إنتقام العدو الذي لا يرحم . وكانت مشاركة أولاد سيدي عامر
فعالة في معارك الدعم لهذه المقاومة التي حدثت في بوسعادة و ناهية و النقب
والتي مع الأسف لم تدعمها الوثائق المكتوبة ماعدا معركة جنان البطم يوم 23
جويلية 1872م أما هجرة شباب أولاد سيدي عامر إلى برج بوعريريج و سطيف
للإلتحاق بجيش المقراني والجهاد في صفوفه فكانت مكثفة وربما هذا هو سر تركز
عدة عائلات عامرية في منطقة الياشير غرب البرج وفي سطيف مثل عائلات بلدي
وسماحي وبوقاف وعمران وحديبي .....الخ . وبعد إستشهاد المقراني في 05 ماي
1871م في معركة سوفلات ضد الجنرال سيريس حيث تلقى رصاصة بين العينين رحمه
الله وأسكنه فسيح جنانه وبعد إلقاء القبض على بومزراق في 20 يناير 1872م
وهو مغمى عليه في قلب الصحراء فبعد هذه الاحداث المأساوية إتجهت القوات
الفرنسية نحو أراضى أولاد سيدي عامر من أجل معاقبة الثوار وقد فر العديد من
أبناء هذه القبيلة نحو المدية والجزائر وسطيف وبرج بوعريريج خاصة الذين
شاركو في مقاومة المقراني و لما داهمت قوات الإستعمار سكان ميطر والمقسم
وعين السبع وسيدي عامر عاثت في الأرض فسادا فقامت بأسر العزل وإغتيال
الكثير منهم وإستولت على كل أموالهم من ماشية وإبل وأبقار كما حجزت كل
أسلحتهم وفرضت عنهم ضرائب حربية باهضة وتركت الباقي في فقر مدقع بدون أي
وسيلة للعيش مما زاد من حجم معاناتهم وقد هلك الكثير منهم بسبب الأمراض
والمجاعات بعد عام 1872م .
نتائج المقاومة على المستوى الوطني
بعد
أن ساعدت الظروف الداخلية الجيش الفرنسي في إخماد ثورة المقراني انعكس ذلك
سلبا على كل سكان المناطق التي ساعدت الثورة و ساندتها, حيث تم فرض
الضرائب على القبائل المشاركة في الثورة وكانت على ثلاثة أنواع طبقا لدرجة
مساهمتها ضد القوات الفرنسية. - 70 فرنك تدفع من طرف الأشخاص الذين يلفتون
انتباه المسؤولين في الإدارة الفرنسية. - 140 فرنك ضريبة على كل من تجند و
قدم المساعدات للثورة. - 210 فرنك ضريبة على كل من شارك في الحرب و أظهر
عدائه العلني لفرنسا, كما تم تحديد المبالغ المالية التي تدفعها كل عائلة, و
في حال رفض الدفع يتم الإستيلاء على الأملاك ، هذا إلى جانب إجراءات الحجز
و التحفظ على النساء و الأطفال. أما ما دفعه مختلف المناطق بسبب الثورة
كان كما يلي : - منطقة دلس 1444100 فرنك . - الإقليم المدني 254450 فرنك . -
منطقة تيزي وزو 3070630 فرنك . - منطقة ذراع الميزان 1325200فرنك . -
ناحية الجزائر 1260000 فرنك . - الإقليم المدني 210000 فرنك . و بالنسبة
لفرع صور الغزلان 668292 فرنك . و ناحية بني منصور 561330 فرنك . أما عن
مجموع القبائل التي حملت لواءالثورة فقد كلفت بدفع مساهمتها فيها بصورة
كاملة و قد بلغت قيمة الدفع 26844220 فرنك بالإضافة إلى تجريد القبائل من
أسلحتها منها 6365 بندقية و1239 مسدس و 1826 سيف و ثلاثة مدافع. ومن نتائج
ذلك أيضا : - إحالة الموقوفين من قادة الثورة الرئيسيين على المحاكم
المدنية والعسكرية وقهرهم وإذلالهم. - استمرار تغريم السكان حيث قدر المبلغ
ب 36 مليون و نصف فرنك خص للإستيطان خاصة ما بين 1871 و 188 وقد استفاد
منه بالتحديد المستوطنون القادمون من الألزاس واللورين والقادمين من جنوب
فرنسا. - مصادرة أراضي القبائل و حجز أملاك أفرادها ، و توزيعها على
المستوطنين الجدد. - حبس المشاركين في الثورة دون محاكم |
|
| | |
ZiйǾu
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-05, 22:31 | |
| |
|
| | |
همسة براءة
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-05, 22:40 | |
| يعيطك الصحة زينوآ عملـ أقلـ مآيقال عنه رآئع وتنظسم ممتاز ومعلومات شاملة للولآية بالتوفيق ليكـ  |
|
| | |
DJ KHALIL
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد:
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-05, 23:41 | |
| يعطيك الصحة خويا صور جميلة وموضوع جميل
-------------------
------------------
GOOD LUCK |
|
| | |
AlI bOuLlAl
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-05, 23:49 | |
| يعيطك الصحة زينوآ عملـ أقلـ مآيقال عنه رآئع وتنظسم ممتاز ومعلومات شاملة للولآية بالتوفيق ليكـ  |
|
| | |
nounou7892
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-06, 00:00 | |
| بارك الله فيك
وفي جهودك
يسلموووو
شكرا على روعتك
|
|
| | |
ZiйǾu
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-06, 14:36 | |
| تسلموااا احبتيـ على المرور نورتواااا |
|
| | |
YEBDA-A
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-06, 14:56 | |
| الله الله عليك على الصور وعلى الموضوع الرائع
تستحق كل الشكر والامتنان الف الف شكرا ليك
ان شاء الله ربي يوفقك اميييييييييييييييييين
الله يبارك ماعندي مانقول ملييييييييييييح
|
|
| | |
ZiйǾu
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-07, 14:37 | |
| اهلاااا اخيـ مرورك الاروع تسلمـ |
|
| | |
عاشقة الورد
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد:
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-08, 00:03 | |
| 
 هد صورة هبلتنى هههههههههههه زينوا بصراحة دوزن مجمالة مو ضوع هبال يتظمن كل الجوا نب مو ضوعك هو الافضل  |
|
| | |
درة الجنة
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-08, 00:17 | |
| شكرااااااااااااااا
بارك الله فيك |
|
| | |
نبض الأمل
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد:
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-12, 13:08 | |
| معلومات رائعه و موضوع منظم
استمتعت بالإقامة في صفحاتك
دمت بخير |
|
| | |
ZiйǾu
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-07-12, 13:39 | |
| كم هو رائع حضوركم .... وكم هي راقيه همساتكم اسعدتم قلبي بوجودكم المتالق بين طيات صفحاتي المتواضعه ..مما زادها رونقا وبهاءا... كل الاحترام والود |
|
| | |
mysterious boy
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-10-15, 18:52 | |
| |
|
| | |
ابو حامد الغزالي
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-10-15, 19:05 | |
| الله يبارك تستاهل كل شيء واظن انك اقحمت اي موضوع
ولكن لماذا اختي عاشقة الورد وضعت الصورة في الرد اهو استهزاء؟ ام ماذ؟
موضوع قديم نوعا ما لكن هو من اجمل المواضيع على الاطلاق منذ انطلاقة المنتدى |
|
| | |
ZiйǾu
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد: الوسام الأول
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-11-08, 23:26 | |
| مرورك منورنا اخي الغالي تسلم |
|
| | |
professional
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
انجازاتي
لايتوفر على اوسمة بعد:
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2011-11-18, 22:49 | |
| يب برب لي عودة على الطرح المميز يسلمو حبيبو موضوع في قمة الروعه ويخصو شيوة تصاور مصورهم انا  من باعد نجيبهملك ارفعهم اريقاتو |
|
| | |
نبع الحنان
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2012-04-20, 22:46 | |
| وااااااااااو رووووووعة
مي حرام عليك راهو جا في خاطري المطلوع تاعكم
اممممممممممممممم
ربي يخليك موضوع مميز بصراحة |
|
| | |
khalileee
صلي على النبي صل الله عليه وسلم
| | موضوع: رد: ولايتيـ الباهيــ المسيلة ... 2012-05-07, 13:48 | |
| |
|
| | |
|
